既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有，那我们直接学习经论就行了，寂天菩萨造论是否多此一举？为什么？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有，那我们直接学习经论就行了，寂天菩萨造论是否多此一举？为什么？

【◆参考答案◆】：并非多此一举。因为佛经的内容非常广泛，即使很多人想学大乘法义，但也不知道如何下手，若一一去翻阅《大藏经》，恐怕也有很大的困难。因为《大藏经》的内容特别多，我们末法时代众生的寿命有限，思想纷繁复杂，琐事此起彼伏，智慧也非常不够，在这种情况下，想通达佛陀的大乘教义是极为困难的。另外，佛经一般是根据请法者当时的提问，佛陀随即回答，内容没有一定的次第，而这部《入菩萨行论》却摄集了所有大乘经论的精华教义，并将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，零散的内容汇于一处，次第性地编排了修学内容，如果学习本论并深入研究，大乘佛法的教义就能完全通达。因此，寂天菩萨造论并非多此一举。

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(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 在家人如何依师？在远离善知识的情况下，如何调伏身心相续？

【◆参考答案◆】：这是一个根本问题。菩提道次里，第一个就是亲近善知识，也就是找到一个很好的老师。因为佛法是一代一代传下来的，不是像有些人讲的那样，我在梦中，佛给我传了法了，这些乱七八糟的说法，我们藏传佛教不承认这种说法。必须是真正有传承的老师，藏传佛教里皈依论中的老师，是放在三宝之首的。有些人说藏传佛教是四皈依，这个说法是错误的，只有三皈依。自己的上师是代表佛、代表佛法、代表僧人的，他是汇集三宝于一身的。为什么把皈依上师放在第一位呢？因为佛陀圆寂2500多年了，在此期间，佛法就是靠大善知识们一代代传下来的，所以我们要学佛就离不开善知识。如何皈依师？按菩提道次要把这个问题讲清楚也分好几个方面。首先，要寻找一个合格的上师，一个上师的戒行、品德必须是能够作为自己师傅的；其次就是要懂得佛法的，有传承的。所以过去藏传佛教里面讲，老师要传法时，需要考察学生十二年，学生也要用十二年的时间来考察老师，考察他的品德、他的证量、他的学问、他的传承、他的慈悲心等等，很多方面都需要考察。如果弄错了上师，就如同走路第一步就走错了，一步错就是步步错，所以非常重要。亲近善知识在菩提道次里是入道之门，这个决不能弄错，一定要慎重地来寻找上师，如法皈依上师。佛陀在圆寂时，弟子们问："佛陀您圆寂了以后，我们以何为师？"佛陀说："以佛法为师。"佛陀是这样说的，佛法就是老师。我们有三藏佛经，一代一代许多善知识的著作。这也可以作为师来学习、皈依。远离善知识的情况下，自己能够找到一些非常好的、可信的书来学习，这样也可以。因为大乘佛教里的菩萨戒，没必要一定有人来传，可以在佛像前发心受戒。菩萨戒这样是可以的，但僧人戒和密戒是不行的，一定要有作为人身的老师来传授。希望大家多看《菩提道次第广论》。还有我翻译的《菩提道次心传录》里，二分之一的篇幅就是在介绍亲近上师。

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(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人认为出家人应该本本分分，唱歌跳舞非常不庄严，这跟世间人没什么两样。你是怎么看待的？

【◆参考答案◆】：这种想法是错误的。出家人平时虽不能歌舞，但在特殊情况下，为了供养三根本、遣除违缘、利益众生，也是可以开许。佛经中说，以前文殊菩萨经常到未生怨王的皇宫里，跟王妃们一起唱歌跳舞。当时文殊菩萨现出家相，这种行为似乎非常不如法，但实际上通过他的这种善巧方便，后来度化了许许多多的众生。上师如意宝以前也说过："我们出家人唱歌、跳舞，平时是不允许的，但在特殊情况下，会供、共修法会时也可以开许。"

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(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八识体一

【◆参考答案◆】：八识体一：所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。

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(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 三皈依

【◆参考答案◆】：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。

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(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 请以比喻描述闻法的三种过患。分别如何对治？

【◆参考答案◆】：1、耳不注如覆器之过：闻法时应专心致志谛听说法的声音一个字一个字地记在心里不可四处分散。否则，如同覆口的碗上倒水一般，尽管身居听法的行列中，怕连一句法义也不会听清。此过会障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去2、意不持如漏器之过：于所闻法義仅一知半解或敷衍没铭记于心，就像漏底的碗中倒多少水也无法留存，如此就不会懂得融入相续而身体力行。此过障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义。3、杂烦恼如毒器之过：闻法时，心存贪图名誉、谋求地位等有过患的动机，掺杂着贪嗔痴等五毒妄念而听闻，所谓的佛法非但对自心无利反变成非法，如同有毒碗中注入甘露一样。此过会障碍修慧。听法在我们一生中非常难得，内心务必要保持清净，否则，若杂有贪嗔痴烦恼，修行绝对不会成功。对治：（1）闻法期间，不仅是说闲话、站着听法、随便离开、走来走去、吃东西等不良行为要断除，甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要放下来而集中精力恭听，，行为一定要如理如法。（2）在上师传法时，大家当以难得之心，将每一字、每一句牢记于心。（3）闻法前要像洗涤容器一样，先将内心的垢染洗干净，正知正念的毛巾好好清洗、好好擦拭。

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(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 不思考无常有什么过患？

【◆参考答案◆】：（1）不会珍惜随时可能失去的生命和时光。（2）不会意识到生命的短暂而作常住久留的打算，在无意义的事务中消耗时光。有诗云："人无百年寿，常作千年计。"这确实是非常愚蠢、非常可怜的。因为贪心不足，还会做出许多不道德的坏事。（3）对死亡平时无思想准备，死亡突然来临时就会承受极大的痛苦而不知所措。总之，后世至永世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有效地发挥利己利众的有益作用，靠的是对自身生命无常规律的认识和自觉。因此佛教把认识万物无常、人生无常看做是向积极的方面发展的精神动力。

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(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？

【◆参考答案◆】：对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。不赞同的有四种情况：一是外道门不赞同；二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了"自己认为"，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称"无知狂徒"。从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。（1）如他说"宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系"。佛学中的"戏论"一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么"近乎戏论"，难道还有非戏论的教义吗？（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为"第二佛陀"的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种"遍知"难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点"因果规律"的人就不会有这种违犯因果规律的想法。（3）又说，"这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性"。这里所谓的"佛学体系"，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。所谓"体系"的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？"本有"是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空"开悟"、"成佛"的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类"灵活性"，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果"灵活性"是指"方便度"，那么这种"方便度"在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。

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(9)【◆题库问题◆】：[单选] 《心经》中的观自在菩萨又称为（）
A．弥勒菩萨
B．地藏菩萨
C．观音菩萨
D．文殊师利菩萨

【◆参考答案◆】：C

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(10)【◆题库问题◆】：[单选] 佛历元年是由什么时候算起？（）
A．佛陀出世时
B．佛陀证悟时
C．佛陀入灭时算起

【◆参考答案◆】：C