阿耨多罗三藐三菩提是梵语，意译为（）

(1)【◆题库问题◆】：[单选] 阿耨多罗三藐三菩提是梵语，意译为（）
A．三种菩萨道
B．万德庄严
C．无上正等正觉

【◆参考答案◆】：C

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(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 现在有些人宣称自己比释迦牟尼佛还厉害，对此你如何看待？

【◆参考答案◆】：这是非常愚痴的说法！如果你有释迦牟尼佛功德的亿万分之一，这也是可以，但可能不会有的。佛陀在漫长的时间中，变成外道、婆罗门、仙人、非人、旁生等，他的安忍心是怎么样修的，慈悲心是怎么样修的，布施心是怎么样修的？不说别的，看一看麦彭仁波切著的《释尊广传》中佛陀因地时的公案，哪个人能比得上？

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(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心，并说明这是从什么角度安立的。

【◆参考答案◆】：发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。为什么是"信解行"呢？因为这种发心有一种刻意的作意——"我要度众生、我一定要帮助众生"，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为"利益众生是我愿意做的，我需要这样"，这种心态叫做信解行发心。2）不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。为什么是"殊胜意乐"呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。3）三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。为什么叫"异熟"呢？学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。4）到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。

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(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九山八海

【◆参考答案◆】：指以须弥山为中心的九山八海。在须弥山的周围，有游乾陀罗等八大山，成列迥绕，而山与山之间，又各有一海水，一共就是九山八海。

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(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 人都有哪八苦呢？

【◆参考答案◆】：1、生苦，2、老苦，3、病苦，4、死苦，5、爱别离苦，6、怨憎会苦，7、求不得苦，8、五阴盛苦等八苦。

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(6)【◆题库问题◆】：[单选] 我们实现了每公里（）全国最低。
A．造价成本
B．班组数量
C．配员数量

【◆参考答案◆】：C

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(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一切世间

【◆参考答案◆】：一切的世间，是一切秽土的总称。

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(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教只关心来世，不关心今世吗？

【◆参考答案◆】：这种说法是非常错误的。来世是今世的继续，今世是过去世的来世。三世是一个相对的概念，“三世”代表生命流转的全过程。佛教所关心的是一切生命流转的一般过程和部分众生从流转中解脱升华的特殊过程。“整体”观念是佛教哲学的一个最大特点。那种只考虑今世利益而不考虑影响到来世，只考虑今世的苦乐处境而不追溯过去世的因缘，是一种“见树不见林”的局部观念。世俗观念的阶段性和支离破碎性就表现在这类问题上。佛教来世的幸福并不是一种虚幻的追求，而是建立在今生今世的道德行为基础上的造福行为。这种造福的高尚道德行为，利己利众行为，本身是立足于现实，有利于自己和社会的今世见效行为。如人的高尚行为对家庭社会造成的利乐和人类道德的堕落所引起的犯罪行为对自己和社会造成的祸害。可惜世俗的眼光只觉察到这种今世的利害现象，认识不到长远的利害关系，因而也就无法从根本上解决这类问题。

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(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一切智藏

【◆参考答案◆】：佛的尊称，因佛是一切智的含藏者。

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(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 请引用教证、理证分别说明：舍弃菩提心具有严重的过患。

【◆参考答案◆】：教证：《寂灭决定神变经》中云："何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。"《善巧方便经》云："所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。"理证：哪怕只是毁坏一位众生的安乐，尚且要自食其果遭受损失，如果舍弃菩提心，结果将毁坏天边无际所有众生的安乐，果报堕入恶趣这一点就更不必说了。