如何看待藏传佛教中的财神？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 如何看待藏传佛教中的财神？

【◆参考答案◆】：在藏传佛教中的确有诸如财续佛母、藏巴拉等财神，但我们要正确看待。求财本身不是坏事，但要"取之有道"，无论是经商、工作都要通过正常的渠道来赚取财富，不能用佛法所反对的、不道德的、损人利己的方式来求财，否则即使会有短暂的利益，但长远来说还是会适得其反。财神有两个作用：一是可以对致富有加持力；二是对持守财富有加持力。单纯有财富，如果不善于持守，会很容易散去，修财神会有持守的作用。财神本身都是属于护法或者佛菩萨的化身，如果以自私自利、想一夜暴富的心态来修持，特别是那些不遵守国家法律、道德败坏、唯利是图的人，如果财神帮助了他们，这些财神岂不是助纣为虐了？那还是佛教的护法、佛菩萨的化身吗？建议大家不要把"筹码"都压在财神身上，虽然有人通过修持财神达成了致富的心愿，但那是极少数的，要有忘我的菩提心、利益众生的心来修持才可以的。一般人想赚钱、致富要遵守相应的规则，要以正常的工作、合法的经商等渠道来获取。

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(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 我们为什么要对佛陀产生信心？你平时是怎样行持的？

【◆参考答案◆】：因为佛陀传下来的教言能治愈我们相续中的所有疾病，若想摆脱轮回或恶趣的痛苦，除了佛陀的教言外，再也没有其他的方法了。

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(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？

【◆参考答案◆】：唯有依靠菩提心，才能迅速积累资粮，若不依靠此方便，不可能让我们获得究竟解脱。因为依靠菩提心的摄持，做任何善法均会成为菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上，如一滴水融入大海，乃至大海未干之前，此水滴不会干涸。而未以菩提心摄持的善根是很容易穷尽的，享用一次就没有了，如论云："其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。"

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(4)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 有人说“知识越多知识障就越多”，“读佛经多，也会变成知识障”，这话对吗？

【◆参考答案◆】：这真是闻所未闻的奇谈怪论。照这些人的说法，没有知识的人就不会有知识障（所知障）。弥勒大菩萨说："不精通五明，虽然是大菩萨也成不了佛。"佛主张"无明"是苦根祸源。开发智慧、破除烦恼性无明和非烦恼性无明（所知障）就是彻底解脱、彻底自由。而开发智慧的途径是闻、思、修，即博学多闻、慎思明辨、反复实践。佛法中的术语、概念，虽然各派的理解不完全相同，但在佛教内部，还是有比较统一的解释标准，否则，佛教内部就不会有共同语言。所知障、知识障、智慧障、理障都是翻译上的差别，其含义都一样，是指"非烦恼性无明"。非烦恼性无明很多，最典型的是"四不可知因"，即：（1）因时不可知。即过去的、未来的很多事无法知道。（2）因地不可知。即发生在别的地区、别的空间的事物不可知。（3）种多不可知。即事物种类很多，不可能全知。（4）细微不可知。即很多事物未显露的极细微性能、差别不可知。这四不可知因，都是不可知的客观原因。但"二障"中的知识障或者所知障，是指众生主观意识中的一种特殊障碍，是获得理全知（如理智）和事全知（如量智）的主要障碍。所以，所谓"知识越多，知识障越多"的说法，纯属无稽之谈。

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(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八乾

【◆参考答案◆】：又作八犍，即八犍度。

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(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人一听说大乘要布施身体，就胆战心惊，觉得特别可怕，为什么作者反而会说它很温和呢？

【◆参考答案◆】：佛陀并没有要求刚学佛的人布施身体，在修菩萨行时，佛陀教导行人先以蔬菜等无足轻重的财物施舍给他人，久而久之心量可渐渐放宽，我执与我所执渐渐减弱，然后才尝试施舍较大的财物，乃至身体肢分等。这样层层递进修习，一旦觉悟自身空性的本质，对之生起了像菜叶一样无足轻重的感觉，那时候舍施身肉对菩萨又有何困难呢？

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(7)【◆题库问题◆】：[单选] 佛教最短的经是（）
A．普门品
B．弥陀经
C．心经

【◆参考答案◆】：C

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(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 发菩提心与建寺院、开法会、救济灾民比起来，哪个利益更大？为什么？

【◆参考答案◆】：发菩提心的利益更大。因为发菩提心的对境是三界六道的一切有情，时间是轮回未空之际对众生作饶益，以悲心与智慧无有疲厌地救度一切众生出离轮回痛苦，暂时给予他们身心的安乐，究竟赐予佛果。而建寺院、开法会、救济灾民，若无菩提心的摄持，只是一些表面的形象，所救济的也只是少数众生，时间最多是一生一世，给予众生的只是暂时的利益，因此二者相比起来，菩提心的利益远远胜过前者。

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(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 密宗的佛相千奇百怪，而不同于显宗，显密佛相有什么差别？

【◆参考答案◆】：显宗菩萨乘和密宗金刚乘的佛，在本质上没有什么不同，只是在表现形式上有所不同。佛法认为诸佛之间有三点完全相同，称"三平等"：（1）诸佛成佛的条件完全相同，即福慧资粮平等；（2）诸佛断悟境界完全相同，诸佛之间没有智慧功德的高低之分；（3）诸佛事业相同，即救度众生的态度和作用相同，诸佛之间没有慈悲心大小的差别。以上三点说明诸佛的本质是相同的。但是，诸佛也有不同个性，如形象、肤色、种姓、性别、名称、专长和成佛的具体道路等等。显教是密教的基础，密教是显教的高级阶段，显教和密教在总的教义原则上是一致的。显密割裂、重显轻密、重密轻显都是错误的做法，乃智者所不为。宗喀巴大师说："显密的差别不在智见，而在方便法门。密法的‘捷径’就捷在修定的许多方便法门上。"显法需要经过三个无量劫才能完成的大行，密法用数世甚至一世就能完成，是全凭修积资粮和破执断惑的特殊方便法门。因此，宗喀巴大师称密法为"比佛还难得的宝中之宝"，是真正大智慧的表现。无论显密，归根结底，真正的佛是具有慈悲内核的见性真智。至于佛的形象形态，那完全是一种适应众生心理形态的方便化形，没有一定的模式。

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(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 四续部密法有什么异同？

【◆参考答案◆】：四续部是指事续部、行续部、瑜伽续部和无上瑜伽续部。其中前三者属于下部密，后者属于无上密。无上密和下部密法之间有以下的不同特点：（1）无上密具有完备的理论和修持体系，下三部密则无。（2）无上密中有大成就的修炼、即身成佛的修炼大法，在下三部中只有一般的成就，没有即身成佛的理法和修法。如下部密中只有有相瑜伽和无相瑜伽法，没有生成和圆满二次第修法。（3）无上密中有人体和器世界的生灭规律、物质和精神的关系，在生命的存在形式以及相关的修炼方面有一套比显宗更博大精深的理论和见解。这些理论见解不仅能帮助提高对整个密法理论的认识，而且对显宗的转世、成佛理论和修持也会有很大的启示。显宗的理法是大乘佛法的基础，无上密法是大乘佛法的顶峰。不学显宗不知佛法的博大，不学无上密不知佛法的精深。