在听法的过程中，一切功德为何与傲慢者无缘？你是否有傲慢？请举例说明。今后你打算怎么样做？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 在听法的过程中，一切功德为何与傲慢者无缘？你是否有傲慢？请举例说明。今后你打算怎么样做？

【◆参考答案◆】：就像藏俗话所说：“傲慢的山顶上，留不住功德的水。”或者产：“傲慢的铁球上，生不出功德的苗芽。”只要相续有了傲慢，认为自己比法师更胜一筹，那就如同身上披了件雨衣，雨水无法进来一样，所有功德从此与自己无缘。因为有了傲慢，便会认为上师讲的这个我懂、那个我也懂，心外就像有了防卫兵，任何功德一来，马上就被挡了出去。平时稍不小心，就可以会产生傲慢，比如和道友交流时，有时会关注其所说的问题，而不能恭敬地聆听，故应时刻以正知正念摄持，提起警觉心，莫令傲慢有可乘之机。

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(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 在成就、庄严净土方面，显密有什么异同？

【◆参考答案◆】：显宗是从愿心上来修庄严国土的，首先发愿心，经过积德行善，修六度四摄，生在条件好的国土，这需要相当长的时间，素有“三祗修福慧”之说。而密宗的简便快速之法就是观修坛城。观修坛城之法，就是庄严国土之无上方便法门。

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(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 做任何事情之前，应当如何观察抉择？此举有什么好处？你是这样的吗？

【◆参考答案◆】：首先要观察自己的能力，如果有能力就着手进行，如果无能为力，则暂时放弃不做。假设力所不及，还是不做为好，一旦开始就不要半途而废。一方面对生生世世是很好的缘起，自己一生中都会很顺利；另一方面也符合做人的基本标准。

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(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 大乘佛子有哪三种学处？每一学处的侧重点有何不同？

【◆参考答案◆】：摄持善法戒、禁止恶行戒、饶益有情戒。摄持善法戒，侧重于身口意三门如何转为功德、善法；禁止恶行戒，侧重于身口意三门不造恶业；饶益有情戒，侧重于如何真正利益众生。这三者虽然反体不同，但实际上是一个本体。

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(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 请以教证概述密宗有何特点？请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？对此你有什么认识？

【◆参考答案◆】：（1）密宗的特点，《三相灯论》所云："一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。"密宗在四个方面胜过显宗，具体而言分别是：一、"不昧"：见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面，显宗不如密宗。二、"不难"：行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行，就像国王恩扎布德那样，可以一边享受世间的欲妙，一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。三、"方便多"：修行方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。四、"为利根"：根基方面是利根。"根"分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。（2）密宗与显宗相同之处：二者在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。密宗在抉择胜义时，如实地抉择了光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗承认万法如梦幻泡影、无有自性，密宗通达了一切万法显现的是五智、五佛身的本体；密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。不需经历极大的苦行；修行方面具有多种不共修法；根基方面是利根，如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟。

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(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 中观所说的“假名安立”如何理解？

【◆参考答案◆】：所谓"假名安立"，就是指"名相性存在"，并非"只有空名称"。"名相"主要指思维语言的"名相"——即思维观念。"名相性存在"就是指"观念性存在"。这观念性存在，并不像唯识家那样否定一切外境客观存在，只是说对事物的有无和现象的确定离不开观念。当然这种"观念"，并不是指某一个人的个体的观念，而是指人类的观念。如果是个体的观念的话，这个个体的消失，就意味着整个世界的毁灭。但这是违背客观事实的，中观家并不主张纯观念性存在。

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(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 大乘显宗有单独的修行法吗？

【◆参考答案◆】：有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果的破悟境界；大乘菩萨以菩提发心入道，修六度，即福慧双资粮，达到破悟的最高境界——成佛。显宗的修法就是弥勒《现观庄严论》和宗喀巴《菩提道次第广（略）论》所开示的那些道法。汉传佛教净土宗，也是一种显宗的修法。

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(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一字三礼

【◆参考答案◆】：书写经文，每写一字，礼佛三次。

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(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 发心分为哪几种，其中加行发心殊胜包括哪些内容？请结合实际谈谈自己的体会。

【◆参考答案◆】：发心分为：A不善的发心，B无记的发心，C善的发心又分为下士道的发心；中士道的发心；上士道的发心即菩提心加行发心殊胜：佛陀在<王狮经>中说："为度诸众生.发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐"是说为了度化天边无际的一切众生，我们应发起无上殊胜的菩提心以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐，菩提心依悲心而生，如果没有悲心，生起菩提心也是很困难，所以说菩提心的来源是大悲心，菩提心的对境就是一切众生若离开了众生这年所缘，菩提心就没办法生起，菩提心的修持全部以利益众生心态来摄持，为众生睡觉.为众生吃饭.为众生说话.一切都想着众生.就像慈母时时关心独子一样用三殊胜来发心功德利益真的很大，就像我前年腊月23在送子观音菩萨面前为一切众生求子，前几天我妹打电话告诉说她怀上了（结婚几年都没有差点为这件事而离婚），在没有参加网络共修前，以前我也为她求过，只是为她一个人许愿，效果不明显.所以我以后做什么事都会用三殊胜慢慢来摄持自己的心

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(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说，密法的佛身观法是“无异乞丐妄称国王”，这话对吗？

【◆参考答案◆】：有的人带着无知偏见的有色眼镜，嘲笑密宗的自观佛身是经不起分析的。无上密成佛理论的合理性和严密性，与显乘相比有过之而无不及。（1）佛身观并非密法独具特点，净土宗也有类似的佛相观。如说："念佛观是五停心观之一，恶业障多者，一心观佛之相好而治之也"。（丁福保《佛学大辞典》677页）这"念"字不是只念佛号的意思，既然净土宗"观佛相好能消业障"，为什么密宗自观佛身就是"乞丐妄称国王"？（2）显宗以僧人自居，比丘自居，想到自己的身份时就会起到自重自律，防止破戒的作用，那么自观为佛，以佛自居者，能不能起到防止身言意恶行的发生，以佛的标准要求自己行为的作用呢？如果后者不起作用，前者比丘僧，自念为比丘身也起不到防止犯戒的作用。（3）迷悟只是一念之差，心不净而起烦恼恶念，心净而凡尘恶念俱息——这是佛教的常理。在修行中观佛国净土，观佛菩萨，抑制凡心杂念生起，以净心代替染心，是止观双修，其错在何处？（4）观佛身若是："乞丐妄称国王"，那么念佛号想往生西方净土，是不是也是乞丐妄想当皇太子呢？（5）诸法法性平等。在法性上佛与凡夫平等，须弥山和芥子平等，粪土与黄金平等——这叫作法界平等智。既然在法性上一切事物没有什么差别，难道"国王"的法性比"乞丐"更优越吗？难道"乞丐"就永远当不了"国王"吗？（6）"一切众生都有佛性"，故《坛经》云："凡夫即佛"，既然凡夫可以称"佛"，为什么乞丐不能称国王呢？