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所属分类：宗教学题库
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【◆参考答案◆】：密法"成就"是指二次第内证境界。灌顶传法的上师具备内证成就当然更好。但人的内证成就，即修证地道层次，一般从人们的外表思想行为上是无法判定的。因人都善于伪装，表面像佛未必是佛，表面愚痴也未必愚痴。佛菩萨常有亿万化身度生，但未必都是佛菩萨形象，故表面上道貌岸然具神通慈悲大成就相者，未必是真有成就者；表面普普通通，甚至德慧低下，受人歧视者也有深藏不露内证成就的可能性。因此，佛陀曾说："我和与我相同者，可判定人的性相境界。人与人无法相互判定性相境界，若判定，就会犯过错。"这就是说，只有遍知一切的佛，才能把握人的精神性相，二障未除的人，把握不了别人的精神性相。若自作聪明判定别人的性相，就会犯过错。俗话所说"不能以貌取人"就是这个道理。人的内证成就无法把握，因此在经续中对金刚师的必备条件中并没有提到"须有成就者"。不知"灌顶师必须要有成就"这条规定从何而来？这"成就"指的是什么？如何判定成就？又说什么"未成就上师如浊水，愈洗弟子愈浊。"说这种话的人听说过没有："自己的心不净一切不净，自己的心净一切净"这句佛教名言？可曾听说过善星和提婆达多挑剔佛陀之事？在末法时代，要想找到经续中规定的那种德相完备的金刚师是很难的，一般都是有德也有过。只要具备灌顶应具备的有传承、未犯根本戒、曾经过闭关修持、掌握必要的灌顶知识这些条件，缺点不大于优点者就可以当金刚师。因此，《密宗道次第广论》引用《胜义承事论》曰："浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子就应亲近彼。"（"增上"是德胜于失之义）俗话说"人无完人，金无足赤"。但作为学法弟子来说，应着眼师长的长处，不能挑剔短处。
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(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人想：“佛菩萨是大慈大悲的，即便我现在没有好好修持，死后陷入中阴恐怖时，他们也会来救护我，所以不用害怕。”对此你是怎么认为的？请举一公案说明。
【◆参考答案◆】：这也需要一定的福德因缘，没有因缘的话，就算佛陀大慈大悲、神通无碍，也不可能救度你。倘若不需要因缘，那依靠往昔诸佛的大悲加持，我等众生早已往生清净刹土了，但我们现在仍处于轮回苦海中不得自在，这说明解脱也需要依靠自己。《心性休息》中云："如是解脱依自己，释尊已示解脱法，他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。"《大智度论》中有一个公案：有次佛和阿难到舍卫城化缘，阿难见到一个非常贫穷可怜的妇女，便祈请佛陀去度化她。佛陀说："她与我没有因缘，所以对我没信心，我没办法度化她。"阿难不相信，再三地祈求，佛陀也不得不听阿难的话，亲自走到那个妇女面前。但这个妇女根本不愿意看佛陀的相好庄严，立即转身背向佛陀。佛陀于她的四方分别出现，她马上背过身去，不见佛陀。后来实在没办法，佛陀就示现神变，于她的四方上下同时显现身相，这个妇女索性闭上眼睛，什么都不看……。此时阿难才深深意识到：即便是功德圆满的佛陀，对没有因缘的众生也不能度化。
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(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 在修行的时候，为何要选择适当的环境？应尽量避免与哪些人接触？请引用教证进行分析。
【◆参考答案◆】：人毕竟受环境的影响，也受别人语言的影响，这是凡夫人共有的一个特点。若与愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害。他们对我没有帮助，我对他们也无法饶益，故而只有远离他们，默默发愿将来度化他们，现在最好不要跟他们同流合污。否则，不久的将来，自己的道心必将退失无疑。《宝云经》中说了九种恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹处者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。若与这九种人接触过密，会给自己的修行带来违缘、障碍，因而应敬而远之，谨慎地对待。
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(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 何为三藏？
【◆参考答案◆】：经、律、论。
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(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 胜义菩提心
【◆参考答案◆】：证悟自心远离戏论的法界义，也就是指无分别智慧，这在登入圣地菩萨的相续中才有。
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(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] “极乐世界”比“兜率净土”容易去吗？
【◆参考答案◆】：往生极乐世界并非是只要念佛号就可以，其他净土也是，不是念诵弥勒菩萨咒语或者名号就可以去的。往生净土需要共通的"五力"，包括修善力、断恶力、自己的发愿力等等，在《净土五经》里面也多次谈到这五力——虽然经典中没有归纳。如果脱离这五力，不断恶修善，想往生净土，那是痴心妄想；如果具备五力，往生到极乐还是兜率净土，都是没有问题的，不存在哪个更容易的问题。现在有人说可能会往生到兜率外院的属于欲界的兜率天的说法，是没有任何根据的胡说（汉地说的本来求生兜率净土反而生在外院，耽著享乐，所以得出往生西方净土容易去的说法是没有根据的，不可凭信）。
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(7)【◆题库问题◆】：[问答题] “梁皇忏”的来源是什么？对此你有什么感想？
【◆参考答案◆】：梁武帝的郗皇后经常对六宫嫔妃心生嫉妒，她死后梁武帝非常伤心。有天晚上房顶上出现一条丑陋的蟒蛇，它以人语对梁武帝说："我生前嫉妒成性，故现在转生为这样的旁生，感受极大的痛苦，你能不能想办法帮我脱离这样的恶趣？"说罢就不见了。梁武帝遂召集宝志禅师为主的高僧大德，制忏悔文十卷，请僧众礼忏。法会方毕，有一位天人出现在梁武帝面前，谢道："我现在已脱离了恶趣之身，转生于天界，此次前来答谢。"
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(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 因明学在“十明”中单独列为一门学科，与内学（佛学）相对，这说明因明并非内学，从因明本身来看，它也是一门佛教和外道以及世俗学界都可以通用的学科，但是为何藏传佛教要将因明列为内学五部之一？
【◆参考答案◆】：正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理思辨的科学，所以佛教才能充分利用它被共同承认的推理思辨规则，论证教义，批驳邪说，以理宣教，以理服众。因明的一些基本规则，虽非佛门独有，但在因明学理论的完善和提高方面，印度的陈那、法称，藏地的萨班、宗喀巴、贾曹杰、克珠杰等佛教学者起了决定性的作用，而且他们将因明的推理思辨方法用在了佛教教理的论证方面。其次陈那的《正理门经》和法称的《释量论》等因明七论中对佛和佛法的正确合理性提供了有力的论证，起到了破除邪说，维护正见的作用。正如克珠杰说的那样："如果说因明学中有理辨性的内容，因而不属于内学的话，那么大部分佛经也将不属于内学了，因为大部分佛经中都含有理辨性的内容。"所以，藏传佛教认为因明学是内外通用的学科，离开因明的思辨推理方法，无法进入唯识和中观深奥哲理的思辨境界，故将因明列为《五部大论》之首位。
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(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八魔
【◆参考答案◆】：烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔、无常、无乐、无我、无净。
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(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 《三十五佛忏悔文》为什么又叫《三聚经》？昼夜各三次诵读此经有什么必要？
【◆参考答案◆】：因为此文将忏悔罪业、随喜功德、善根回向这三种善法聚集在一起，所以又叫《三聚经》。三十五佛在因地发心时，特别发愿将来要遣除众生的罪障。修此忏仪者，依靠三十五佛愿力加持，触犯大大小小的戒律，以及无始以来自相续中的染污和罪过，都能够逐渐清净。《优波离经》中说："倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。"
