文学革命后戏剧方面提出“爱美的”口号，“爱美的”是指（）。

(1)【◆题库问题◆】：[单选] 文学革命后戏剧方面提出“爱美的”口号，“爱美的”是指（）。
A．爱情戏剧
B．唯美戏剧
C．职业戏剧
D．非职业戏剧

【◆参考答案◆】：D

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(2)【◆题库问题◆】：[填空题] 在小说中最早对国民劣根性作出深刻描写和针砭的作家是（）

【◆参考答案◆】：鲁迅

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(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] "雨巷诗人"

【◆参考答案◆】：戴望舒早期诗歌"追求着音律的美"，受法国魏尔伦等象征诗派的影响。《雨巷》一首，注重音乐，是其代表作。以传统诗词中的丁香为意象，表现一个现代青年的迷茫、烦愁。诗中那个"丁香一样地结着愁怨的姑娘"是中心意象，她在期待的梦幻中出现、走近，旋又在"雨的衰曲"里消失。诗中ɑｎｇ韵的词反复出现，织就了一张音韵的网。诗人把那份忧郁浪漫化、诗化了，获得广泛好评（为新诗音节开了个新纪元），遂赢得"雨巷诗人"的美

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(4)【◆题库问题◆】：[填空题] 改编、演出《黑奴吁天录》的话剧团体是（）。

【◆参考答案◆】：春柳社

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(5)【◆题库问题◆】：[填空题] 中庭杂树多，偏为梅咨嗟。问君何能尔？（），露中能作实，（）。念尔零落逐寒风，（）。鲍照《梅花落》

【◆参考答案◆】：念其霜中能作花，摇荡春风媚春日，徒有霜华无霜质

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(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 封建复古主义思潮

【◆参考答案◆】：学衡派：1、主要成员：吴宓、梅光迪、胡先啸2、刊物：《学衡》；甲寅派：1、主要人物：章士钊2、刊物：《甲寅》

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(7)【◆题库问题◆】：[填空题] 胡适是现代诗人，著名学者。他是积极推动白话诗的先驱者之一。他1917年发表的（），是倡导文学革命的第一篇文章。

【◆参考答案◆】：《文学改良刍议》

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(8)【◆题库问题◆】：[单选] 综观郭沫若的历史剧创作，可以发现这样的特点（）。
A．着重塑造悲剧人物形象
B．着重描写富有讽刺意味的喜剧形象
C．着重描写平凡的现实的小人物

【◆参考答案◆】：A

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(9)【◆题库问题◆】：[填空题] 标志着中国话剧创作艺术成熟的是哪两部作品的发表曹禺的《（）》、《（）》。

【◆参考答案◆】：雷雨；日出

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(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 以《一九八六》为例，简要说明余华小说对五四文学批判国民性的启蒙主题的继承。

【◆参考答案◆】：余华试图在小说中表达近似于鲁迅小说"批判国民性"的启蒙主题。但他对国民性的批判不是一种道德批判，而是在伦理层面中的人性批判。对于《一九八六年》中的疯子而言，他的生命体验是以"疯癫"的形式展开的，这种"疯癫"既是疯子的现实存在状况，也是他独立于周围群众的标志。当疯子以自残的方式将历史展现在群众面前时（即对历史施加暴力刑罚时），一种启蒙主义的布道场景已横亘在面前：疯子其实是一个启蒙者的隐喻，他以自身肉体的毁灭为代价，展示着用暴力颠覆"文革"历史的启蒙仪式，而围观群众的兴高采烈，又昭示了一个蒙昧群体的存在。这一自残场景中的"围观"现象，与鲁迅的小说《药》中群众观看夏瑜被杀的场景有异曲同工之处。在"看／被看"的场景中，启蒙者与愚昧者的处境居然历经一个世纪仍未改变：无论启蒙者做出何种牺牲，招来的都只是看客们心满意足的"欣赏"，启蒙仪式成了娱人耳目的表演行为。《一九八六年》首先在此层面上获得了与鲁迅小说相似的启蒙主题。而且，当"疯癫"被余华用作颠覆历史的核心意象时，它已不再具备道德意义上的价值判断。"疯癫"并不是人性恶的表征，而仅仅是疯子在现实当中的伦理处境，疯子的自残只不过是他内心生命体验的现实回放：既然疯子的内心世界因为"文革"历史的迫害而变得支离破碎，那么，他的自残就不过是他生命体验的正常表现。在现代伦理学看来，这种一己的生命体验既是他的存在状况，也是展现他个体生命体验的自由。在这个意义上说，疯子的疯癫行为其实符合他自身的生命逻辑，因而也是一种正常的存在状态。但在围观的群众看来，疯子的自残行为又的确是疯癫的表征。那么，如果从现代伦理学的角度去窥探群众的存在状况时，就会发现，在表面上看，群众才是清醒的大多数，他们围观疯子自残的场景，似乎表明了自身理性的健全。可是，如果疯子的存在状况是合法和正常的话，那么，群众在围强行为中展现的惊讶、兴奋和恐惧就是不正常的，换言之，群众对疯子正常生命体验的无法理解，恰恰表明了他们自身的"疯癫"状态，这是另一种形式的"疯癫"。福柯说过，人们为了证明自己的神志健全，往往用非理性的方式对待自己眼中的疯子，这种方式其实就是另一种形式的疯癫。因此，当观看疯子自残的群众用怜悯、歧视、窥探、嘲笑等行为将疯子从理性的大多数中排除出去的同时，也证明了自身存在状况的"疯癫"。在这里，疯子与群众的存在状态发生了微妙的对调：疯即是不疯，不疯即是疯。从这个角度说，《一九八六年》已然具备"五四"文学批判国民性的启蒙主题：当疯子以启蒙者的形象出现时，以自残为表征的启蒙仪式却遭到了一群疯人的耻笑。群众自身"疯癫"形式的表现，既是对于启蒙者的不理解，也是愚昧的国民性表征。因此，《一九八六年》在对人物存在状况的考究中，表明了余华关注启蒙问题的视域转换：不是从民族国家的角度，而是依据个体的生命体验，在生存论的维度重审历史的合理性。这一启蒙叙事正是先锋作家重视生命个体的具体表现。