“熏、浸、刺、提”

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] “熏、浸、刺、提”

【◆参考答案◆】：
梁启超提出的关于小说艺术感染力的理论。所谓"熏"和"浸"，都是指小说的艺术熏陶力量，不过前者是从空间上说的，后者是从时间上说的。"熏"的作用能使小说境界迅速占领人的心灵世界，其整个精神为小说境界所支配；"浸"的作用能使小说的境界在读完作品之后长期留在人的心灵里，"如酒焉，作十日饮，则作百日醉。"所谓"刺"，是指小说在对人"熏""浸"的过程中，所给予人的强烈刺激作用，使人感情达到不能自制的程度，并与作品中人物共悲喜、同欢戚。所谓"提"，是指读者入于小说之中，而将自身化为小说之主人公，"当其读此书时，此身已非我有，截然去此界以入于彼界。"此时读者的精神境界已得到净化和升华，进入到了完全虚静、物化的状态，甚至忘记了自身的存在。

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(2)【◆题库问题◆】：[多选] 中西方女性主义批评的背景差异主要表现为（）
A．历史背景的差异
B．美学背景的差异
C．文学背景的差异
D．学术背景的差异
E．意识形态背景的差异

【◆参考答案◆】：A, D, E

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(3)【◆题库问题◆】：[填空题] 在社会-历史批评看来，真实性指文学作品所展示的社会生活画面，所塑造的艺术形象和社会现实生活的实际情况的符合程度，它是（）的真情实感、（）的真实感受与（）的真实的统一。

【◆参考答案◆】：作者；读者；艺术形象

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(4)【◆题库问题◆】：[填空题] 钟嵘的《（）》和刘勰的《（）》，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。

【◆参考答案◆】：诗品；文心雕龙

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(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] “魏晋玄学”

【◆参考答案◆】：魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈"玄"，释"玄"，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡"贵无"，主张以寂然不动的"无"为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传"以寡治众"，"君主无为"。史称"正始之音"。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，"越名教而任自然"。认为达于"自然"，必能"通于治化"，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评"以无为本"，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对"贵无"和"崇有"，认为万物皆"块然自生"，用神秘的"自生"代替"无"为世界的本原，否定万有的真实性。主张"名教即自然"，君臣、上下之分乃是"天理自然"的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。

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(6)【◆题库问题◆】：[填空题] 司马迁的“发愤著书”说是在（）中提出的。

【◆参考答案◆】：《史记•太史公自序》

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(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] “贵显浅”和“重机趣”

【◆参考答案◆】：
李渔提出的关于戏剧语言的理论。"贵显浅"，他认为戏剧语言和其他诗文语言是不同的，诗文是给人看的，可以典雅蕴藉，可以深奥隐晦，因为可以反复阅读，而戏剧则是给人听的，应通俗易懂，浅显易晓，因为戏剧语言具有一次性。但"显浅"不是肤浅，浅薄，而是"以其深而出之浅，非借浅以文其不深也"，这是说戏剧语言看起来通俗浅显，而这显浅的语言却包含着深刻丰富的思想情感内容，大约今人所说的丰富的潜台词。"重机趣"是说戏剧语言不仅要生动活泼地传达剧情，使之血脉相连，而且要能体现人物的精神风貌、气质个性。他说："‘机趣’二字，填词家必不可少。机者，传奇之精神；趣者，传奇之风致。少此二物，则如泥人、土马，有生形而无生气。"李渔以王阳明讲学为例"阳明登坛讲学，反复辨说良知二字，一愚人迅之曰：‘请问良知这件东西，还是白的？还是黑的？’阳明曰：‘也不白，也不黑。只是一点带赤的，便是良知了。’照此法填词，则离合悲欢，嬉笑怒骂，无一语一字不带机趣而止矣。"这是要求戏剧语言要生动活泼，机智有趣。同时，他还要求戏剧语言"勿使有断续痕，勿使有道学气"，前者要求戏剧语言必须有统一的风格，使剧情前后相连，互相之间有照应，后者要求戏剧语言要带有鲜明的人物个性。

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(8)【◆题库问题◆】：[单选] 文学批评的意识形态功能突出表现在文学批评的（）
A．经济价值
B．政治倾向
C．审美倾向
D．哲学价值

【◆参考答案◆】：B

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(9)【◆题库问题◆】：[多选] 文学批评的功能表现为（）.
A．娱乐功能
B．审美功能
C．教育功能
D．社会政治功能
E．哲学价值功能

【◆参考答案◆】：B, D, E

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(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么说翁方纲的诗论代表“学者之诗”？

【◆参考答案◆】：
翁方纲的"肌理"说之核心是突出学问在诗歌创作中的主导作用，这种诗学观和创作倾向在中国古代也有其久远的历史渊源，刘宋时代的颜延之即是一个典型代表，宋代严羽曾批评江西诗派"以才学为诗"，浙派朱彝尊、厉鹗等在诗歌创作方面，也是注重学问，以学为诗的，桐城派也是主张学问的，这一派后人称之为学者之诗，这些对翁方纲的文学思想有直接的影响，"肌理"说正是在这个基础上的发展，使"学者之诗"成为较有影响的诗派。因此，翁方纲的诗论也可以说是历来学者诗论的总结和发展，是"学者之诗"的代表。