举例说明说者与听者相互间如何运用真实的能诠所诠？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 举例说明说者与听者相互间如何运用真实的能诠所诠？

【◆参考答案◆】：比如说者欲向闻者介绍一本书，首先说者未说出之前，于相续中浮现一个总相，这就是义共相，也就是真实所诠，思维过后，再由口中说出"书"的名称，这是名言共相，即是真实能诠，此时闻者耳根听到"书"的名称，于闻者相续中现出名言总相，这就是"书"的名称概念，依靠这个名称，立即于闻者相续中浮现书的境相，不仅是概念、整体的形象已经显现，这叫义共相，这是说者与听者二者相互间的真实能诠所诠之运用。

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(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人修行不精进，一天到晚睡懒觉，这是源于什么心态？这对解脱有什么影响？

【◆参考答案◆】：一方面没有观修死亡无常，另一方面对转生恶趣没有恐惧感，对自己所造的罪业，也没有惭愧之心。解脱生死的念头不切，缺乏强大心力的推动，所以不会精进修行，解脱更是遥遥无期了。

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(3)【◆题库问题◆】：[问答题] “后世怎得此圆满”，是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身？通达此理后，我们应怎样对待现在的人身？

【◆参考答案◆】：《中观四百论》中说："由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。"因为大多数人习惯了造恶业，造恶业以后，唯有堕入三恶趣受苦，而得不到今生这样的圆满人身。纵然因善业所感，获得了善趣中最好的天身，由于散乱心非常强，也不能成为别解脱戒的所依，无法真正行持善法。通达此理后，我们应当珍惜此人身，修善断恶，依靠它来度过生死苦海。

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(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二种出家

【◆参考答案◆】：身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。

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(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一路

【◆参考答案◆】：一条通向涅盘的道路。

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(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 请举例说明：发菩提心的菩萨，为什么必须通达世出世间的一切学问？

【◆参考答案◆】：若没有通达一切学问，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饶益一切众生。弥勒菩萨在《经庄严论》中云："若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。"意思是说，菩萨若未精通五明，不可能获得一切智智的佛果，尤其在利益众生时，为了制服对佛教具有成见者，也为了摄受与佛教有因缘者，菩萨必须通达一切知识，如此才能圆满自他二利。

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(7)【◆题库问题◆】：[单选] 何谓三藏？（）
A．佛、法、僧
B．戒、定、慧
C．经、律、论。

【◆参考答案◆】：C

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(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教修持要断烦恼，究竟何种心态算作烦恼？

【◆参考答案◆】：烦恼是指内心中的负面心态，在经论中有很多种分法，如六烦恼、根本烦恼、随烦恼、见所断烦恼、修所断烦恼等等。下面主要分十类加以说明：（1）贪心是贪恋所爱。（2）嗔恨心是恨其所不爱。（3）傲慢是高傲自满。（4）无明是不明因缘事理。（5）疑心是怀疑生命转世的真实性之类。（6）坏聚见是将自己的五蕴身视为我与我属。"坏聚"的"坏"指易坏无常性，"聚"指五蕴聚集身。将这五蕴聚集无常物视为常一自在的我称坏聚见。（7）边执见，"边"指常断二边，见指执见也。（8）见取见，是将坏聚见、边见、邪见视为正见，视其具此三见蕴身为高贵身之不正见也。有些外道将自己的身体视为净化解脱的主体，故称"高贵身见"。（9）戒取见，是有些外道将其禁戒和苦行等视为解脱之道，将修其戒禁者视为高尚德行的不正见也。（10）邪见，是不相信轮回转世，相信上帝、自在天等创世说的邪见也。

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(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么是无相布施？

【◆参考答案◆】：没有布施的我，没有受布施的人，没有布施的物。

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(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一食

【◆参考答案◆】：又名一坐食，即一日只在午前食一餐。