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所属分类：宗教学题库
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【◆参考答案◆】：A
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(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 前面说修持善法若中途放弃，会有五种过失，而这里又说可以放弃，二者是否矛盾？请说明你的理由。
【◆参考答案◆】：并不矛盾。暂时的放舍，是在修法中身心疲乏、力量不济时，自己主动地作的调整，是为了保证完成善法而作暂时调节，其发心不是舍弃善法，而是为保质保量完成善法。所以，与修持善法中途放弃完全不同。
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(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 通达了诸法缘起生，对我们会有什么帮助？
【◆参考答案◆】：知道了这个道理后，在我们境界中，虽然嗔恨等烦恼仍会不断地显现，但此时已了知这些法无有实质，如同幻术变化一样，又有什么可值得生起执著呢？大空的缘起幻现中，嗔害者与被害者、嗔害本身，这些都无有主体，应去嗔恼谁呢？愚昧的实执习气支配下，许多人为损恼苦受而生嗔，唯有徒然造业而已。若了悟此理，苦乐喜忧的种种分别念自然平息下来，任何苦恼损害之境也就能泰然安忍。
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(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八戒斋八种胜法
【◆参考答案◆】：十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅盘道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法（河蟹）轮，得阿耨多罗三藐三菩提。
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(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 怎样衡量自己的修行是否正确？
【◆参考答案◆】：如果能断除烦恼心，说明自己的修行正确；如果烦恼有增无减，那修行可能误入歧途，米拉日巴尊者说："饮食好不好，观其面色即可知晓，同样，佛法懂不懂、修行好不好，看他是否能对治烦恼便了然。"烦恼对治得不错的话，修行已经步入正轨，其他的方面不用判断，仲敦巴尊者也说："对治烦恼则为法，不治烦恼为非法。"
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(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 增上生
【◆参考答案◆】：轮回中人天善趣的安乐。
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(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 按照《大乘阿毗达磨》的观点，正念的对境、形相、作用分别是什么？请举例说明。
【◆参考答案◆】：《大乘阿毗达磨》中说：所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散。比如说，我是个修行人，不能忘记自己以前发过菩提心，有了这种念头的摄持，心就不会往外散乱。
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(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 三障
【◆参考答案◆】：烦恼障，业障，报障。
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(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“讥毁障碍我得到利养，若没有人供养，我饿死了怎么办？”对此应如何回答？
【◆参考答案◆】：即使障碍你获得利养，也不应该生嗔恨心。因为利养是带不到后世去的，而为了利养所造的恶业却会如影随形，从而感受漫长的恶趣痛苦。所以你宁可现在迅速死去，也不要以邪命过活。苟且偷安地过日子，纵然可以活得长久，但最终必定要面临死亡和堕落的痛苦。
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(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一大事因缘
【◆参考答案◆】：佛为一大事因缘而出现於世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」
