九识

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九识

【◆参考答案◆】：1.眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、摩罗识。2.指□摩罗识，华译为无垢识，或清净识，即真如，或真心。

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(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 《胜出天神赞释》是从哪个角度赞叹佛陀的？最主要抉择了什么问题？这对当前现象有何警示作用？

【◆参考答案◆】：1）这里主要是从胜过一切天神的角度来赞叹佛陀的。2）主要抉择谁是究竟的皈依处，通过智慧分析抉择佛陀才堪为众生之依怙。3）在当今世上，许多人分不清楚佛与神之间的差别，根本不了解到底该皈依神还是佛，往往将二者混为一谈。其实所谓的"神"，包括梵天、帝释天、遍入天等天尊。印度原始教、婆罗门教等诸多派系中都拜神，现在印度尼西亚、马来西亚等家家户户，包括中国南方等许多地方，也有不同形式的拜神传统。不过佛陀远远超过天神，因为天神具有贪嗔痴等烦恼，以及伤害众生等不良行为，虽然暂时可赐予自己一些利益，但对究竟解脱帮不上什么忙，所以不应该对他们皈依。

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(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十界一念

【◆参考答案◆】：十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆融而无碍，是融通念佛的意思。

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(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 比如大威德两个角表二谛、三十四臂加身语意表三十七道品等等。这些肯定不是简简单单的数字游戏。这些表法是否有深刻的内涵？对于真正实修的时候指导意义是什么？

【◆参考答案◆】：三十七道品是修持成佛的位次和阶段，大威德的这些表义也是代表修持的位次，在大威德仪轨里面也是在形象表义的时候才说的这些，说明修持大威德就可以经历这些从凡夫到成佛的阶段，直臻佛果。这就是指导意义，同时也说明大威德是纯正的佛法，而并非一般不懂的人所说是外道法，这就是一个很好的例证。

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(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 如果我们凡夫也想获得文殊菩萨供养诸佛的无上功德，应该怎么样观想？这种供养与一般的供养有什么不同？

【◆参考答案◆】：心里观想："文殊菩萨怎样供养，我也怎样供养。"这种无上供养的功德相当大。因为文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集，其禅定、智慧、总持力等是无与伦比的，他就算供养一朵花，这种发心和功德一般人也无法相比。我们若能这样观想供养，则可获得与文殊菩萨同等的善根功德。

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(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 因明学在“十明”中单独列为一门学科，与内学（佛学）相对，这说明因明并非内学，从因明本身来看，它也是一门佛教和外道以及世俗学界都可以通用的学科，但是为何藏传佛教要将因明列为内学五部之一？

【◆参考答案◆】：正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理思辨的科学，所以佛教才能充分利用它被共同承认的推理思辨规则，论证教义，批驳邪说，以理宣教，以理服众。因明的一些基本规则，虽非佛门独有，但在因明学理论的完善和提高方面，印度的陈那、法称，藏地的萨班、宗喀巴、贾曹杰、克珠杰等佛教学者起了决定性的作用，而且他们将因明的推理思辨方法用在了佛教教理的论证方面。其次陈那的《正理门经》和法称的《释量论》等因明七论中对佛和佛法的正确合理性提供了有力的论证，起到了破除邪说，维护正见的作用。正如克珠杰说的那样："如果说因明学中有理辨性的内容，因而不属于内学的话，那么大部分佛经也将不属于内学了，因为大部分佛经中都含有理辨性的内容。"所以，藏传佛教认为因明学是内外通用的学科，离开因明的思辨推理方法，无法进入唯识和中观深奥哲理的思辨境界，故将因明列为《五部大论》之首位。

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(7)【◆题库问题◆】：[单选] 持戒的根本精神是基于（）
A．羡慕持戒的功德而持戒
B．本于慈悲而自愿持戒
C．希望三业清净。

【◆参考答案◆】：B

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(8)【◆题库问题◆】：[单选] 十善业当中比例占最多的是（），故不可不慎。
A．身业
B．口业
C．意业

【◆参考答案◆】：B

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(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 三恶道

【◆参考答案◆】：地狱，饿鬼，畜生。

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(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 藏密中有“七日成就法”吗？

【◆参考答案◆】：宣扬"七日成就"者绝不会是真正的藏密传法者，而肯定是打着"藏密"旗号的骗子。藏密有一生成就佛果的严密的理论和修道方法，但实际上一生达到最高目标者并不多。因为大多数人在戒行和修持方面无法跨越艰难的里程。至于"七日成就"之类，纯属骗局，内行一目了然，邪教和伪气功骗子利用的是人们对宗教的无知，一旦人们对宗教有了正确的认识，一切骗人的鬼把戏就会失去市场。