有人说道谛是欲界中的天人的境界，这话对吗？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 有人说道谛是欲界中的天人的境界，这话对吗？

【◆参考答案◆】：欲界的天人竟然成了"见性圣者"，有了"道谛"。这不是笑话吗？真正的"道谛"是修到见道以上圣人的境界，不是欲界天人。天人还是凡人，欲界的天人多一些神通，但是和凡人一样，业尽以后仍会掉下来——进入六道轮回。因此，天人和圣人要分清。

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(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 四正勤的解释？

【◆参考答案◆】：已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。

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(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？

【◆参考答案◆】：真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形式。因而说："上智修心，中智修身，下智修口。"所谓"上智修心"，就是指思想意识的修养。佛和魔，凡人和佛菩萨的根本界限是"心"，即思想意识，不是外形、表面。而且这外形、表面，可以伪装，不能当作信与不信的标志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的东西。八万四千法，显密与禅净，要解决的根本问题就是"去染还净"，即清除思想上的烦恼污染，显现本净佛心。"中智修身"，就是指守持清规戒律，修习身德、言德，戒恶行善。"下智修口"，是指念经，诵佛号、咒语。但这并不是说念经没有功德或者不需要念经，而只是说明三种修法的不同层次和适应对象。即使是念经、念咒也有个高层次的念法和低层次的念法。高层次的念经是口念经文，心思经义，以求思想、行为和经义相合；低层次的念经只是念经文，不想经义。高层次的念咒是心观口念，一心不乱；低层次的念咒是心不在焉，只是口念而已。

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(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 在得戒的方式上，龙猛菩萨和无著菩萨的观点具体有什么不同？

【◆参考答案◆】：按无著菩萨的传承，前一偈先诵三遍，受持愿菩提心；再诵第二偈三遍，受持行菩提心，即将愿行菩提心分别受持。按龙树菩萨的传承，两偈是一起念的，念第一遍时发愿菩提心，第二遍时受行菩提心，第三遍为坚固愿行菩提心，将愿行菩提心同时受持。

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(5)【◆题库问题◆】：[填空题] 供僧法会，通常是在农历（）月举行。

【◆参考答案◆】：七

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(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七宝

【◆参考答案◆】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

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(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 能否以通俗易懂的文字来解释一下“十二因缘”？

【◆参考答案◆】：十二因缘是生命在六道中轮回的因果连锁关系轮。三世为一轮，因果相连，流转不息。其顺序为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。“无明”指愚昧；“行”指因无明而产生的善恶行为；“识”指受善恶行为染色的投生的识；“名色”指胎儿的肉体和意识；“六入”指眼、耳等六根器发育齐全的胎儿；“触”指出生后初步接触到色、声、香、味处境的阶段；“受”指感受到苦乐的阶段；“爱”指性成熟阶段；“取”指在爱欲驱使下追求异性，为满足心理和生理欲望进行索取的阶段；“有”指造就种种善恶业，来世的进程已定型；“生”指重新投生；“老死”指无常结局。从无明到受染识属前世，从投生识到有属今世；重新投生属来世。来世和前世的一生都和今世一样，有无明、行、识、触、受、爱、取等过程，因相同，在十二支中被省略了。

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(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么是无相布施？

【◆参考答案◆】：没有布施的我，没有受布施的人，没有布施的物。

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(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二衣

【◆参考答案◆】：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。

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(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 菩提心的本体是什么？

【◆参考答案◆】：就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说："发心为利他，求正等菩提。"