我们所依止的本师，需要具足什么特点？假如外道天尊也拥有这些特点，我们是否应当皈依？请说明理由。

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 我们所依止的本师，需要具足什么特点？假如外道天尊也拥有这些特点，我们是否应当皈依？请说明理由。

【◆参考答案◆】：1）通达万法真理的智慧，以及饶益一切众生的悲心。2）任何一个宗派，如果具有智慧和悲心，我们就应当虔心依止。我们平时也应该这样，以公正的心态来观察，看到底是哪一个宗派好、哪个宗派符合真理。不管是空性方面也好、显现方面也好，谁具真理，我们就应当依止谁。如果外道中有真理，同样也可以接受，把它作为自己的本师。但若它的教义经不起推敲、教证理证的观察，那把相似智慧视为真理是不合理的。本论的作者既精通外道又精通佛教，在反复比较和观察之后，他得出的结论是：唯一在释迦牟尼佛的教法中，圆满完整宣说了万法的真理，任何外道本师均无法揭示。于是他选择依止佛陀，而不是迷信来依止的。

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(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 日常生活中，如果有人无故毁谤你，莫名其妙地打骂你，令你非常痛苦，这些都是由什么造成的？为什么？

【◆参考答案◆】：这都是由于前世所造的恶业而感现的，佛在经中说："何人造善业，彼人得安乐；何人造恶业，彼人得痛苦。"

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(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说，“宗教都是否定人的作用而听从神灵”，这话对吗？

【◆参考答案◆】：佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的，因愚昧无知而向下堕落，吃苦受罪，或因智慧发光而向上奋进，解脱自在的全部契机都掌握在人自己手中，因此认为“人身难得”（见《菩提道炬论》和《菩提道次第广论》），称人身为“如意宝”，认为“下堕轮回，上成自在佛身”完全是众生自己选择的道路和自种自收的果实。人心是智慧的发光体，自生真智，消除自己内心的愚暗，便是成佛。因此说智慧就是佛法，佛法就是智慧。佛教中众多的佛，无论形象如何，总的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化，并非抽象的精神实体。《经藏》中说：“自己是自己的救星，除自己别无救星。”所以说，认为“一切宗教都是否定人的作用而听从神灵”是没有根据的。

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(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 人我见

【◆参考答案◆】：二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。

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(5)【◆题库问题◆】：[单选] 中国佛教史上唐代著名的高僧，曾于七世纪到印度取经的是（）大师。
A．玄奘
B．义净
C．法显

【◆参考答案◆】：A

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(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十地心

【◆参考答案◆】：四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。照如是次第观看，十地心应是十地的别名。

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(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 什么叫引业，什么叫满业？引业和满业有哪四种不同情况？请举例说明。

【◆参考答案◆】：引业：牵引有情转生至某处的决定业。满业：引生这一过程所感受苦乐的业。在《俱舍论》中，引业、满业有四种不同情况：1）引业善，满业善：转生到善趣中，感受人天快乐，如帝释天王等；2）引业恶、满业恶：转生到三恶趣中，感受恶趣的各种痛苦，如地狱的众生；3）引业善、满业恶：转生到人天善趣中，但感受疾病、贫穷、他人威胁等痛苦，诸如欲界中具有痛苦的人天；4）引业恶、满业善：转生到三恶趣中，但在那里享受快乐，诸如阎罗法王以及财丰龙王之子等。

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(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七众

【◆参考答案◆】：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。

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(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 人道

【◆参考答案◆】：六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。

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(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 论中说怨敌与天灾对我们的损害相同，但怨敌有故意害我们的心态，天灾却没有，所以二者并不相同。对此你如何破斥？

【◆参考答案◆】：怨敌害你实际上也不是故意的，他是在因缘催动下不得不做，这完全是因缘的产物，和无情法一样。所谓的怨敌，也只不过是内心烦恼所控制的工具，如果没有烦恼的指使，并没有自主伤人的能力；而烦恼也只是因缘的产物，如幻如梦，根本没有独立自主的自性，在这一连串的因缘所生法中，该嗔恨的对境根本就不可找到。当别人辱骂我们时，可以这样去观察，使自己直接感到伤害的是恶语；恶语的来源是口腔声带等发音器官；而操纵这些器官的是心识；他的心识又是谁操纵的呢？烦恼，烦恼出于何处呢？烦恼出于如幻如梦的缘起。这一串因缘中，应该嗔恨谁，不能昏官断案，不问青红皂白，胡乱责怪。而我们由长期的错误串习，放过了无情法的语言，只是盲目地抓住一个模糊而笼统的有情法——"人"。如果去分析"人"，他也只是由地水火风无情法与心识而组成，而心识也只是缘起幻化法，根本找不到一个有能动作用的本体。