佛教如何看待“生命本源”的说法？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教如何看待“生命本源”的说法？

【◆参考答案◆】：佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说"无始时来"。若有"本源"，就成为生命"有始"；若生命"有始"，那开始的第一个生命是有因？还是无因？以"同因同果，异因异果"的道理推论，生命的前因仍然应该是生命，不可能从非生命生出生命来。因此，若开始的第一个生命有因，其因必定是生命；若是那样，这所谓"开始"的"第一个"生命，就不能成为"开始"，也不能成为"第一"，因其更有作为其前因的生命，怎能称其为"开始"和"第一"呢？若说这开始的第一个生命是无因，此理更是不通。无因怎能产生生命？若说这第一个生命的本源是阿赖耶识，"阿赖耶识"是有情生命的心识，没有有情生命就不存在阿赖耶识，那么，生出第一个生命的"阿赖耶识"是谁的阿赖耶？若说，在有第一个生命之前就有作为生命本源的阿赖耶识，那就和外道虚构的绝对精神没有什么区别。佛教的生命轮回，是个无始无终的封闭圈。若有始，便有终，那就是一段直线，就不会是轮回封闭圈。不承认生命有始，就不会犯无因论过错。故生命有始论、生命有本源说，都非佛教的观点。生命从全体的角度讲无始无终、轮回不息；从生命的个体角度看，生命无始或者无终、或者有终——因为入佛门，学正法、走正道，会有证涅槃、终结生命轮回之时，对此类众生来说，生命无始有终。

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(2)【◆题库问题◆】：[单选] 智者大师是（）的祖师。
A．三论宗
B．天台宗
C．华严宗

【◆参考答案◆】：B

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(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一切智地

【◆参考答案◆】：证得一切智的地位，即佛位。

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(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 大乘佛教徒通过什么途径使自他相续获得真实利益？

【◆参考答案◆】：大乘佛教徒发愿利益众生，首先应该在自相续中生起对佛教坚定不移的信心，再将自己的所学传授给其他人。所以，大乘佛教徒不论何种身份，都应承担如来家业，自己一定要先精通因明学，产生不退转的信心和定解，在自己有了定解、信心和感悟后，无论遇到何种环境、场合中的何种人，都能打破别人的邪见，解决很多世人没办法解决的困难和痛苦，从而调化非佛教徒，把佛法传授给身边的人以及下一代，最终佛法会从根本上得以弘扬。

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(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 若有人想：“疾病并非故意害我，但怨敌却有加害我的念头，所以我一定要对他恨之不可。”请判别此观点的对错，详细说明你的理由。

【◆参考答案◆】：此观点不正确。从嗔恨的起因与过程上分析，都是毫无主体的，并没有一个人在主宰它，只是由于因缘条件具足，嗔恨自发地生起。在这个过程中，即使你不去作意如何生起嗔恨，嗔恨也会自动地生起。所以生嗔只是一个习惯的执著过程，并非有自主的力量。既然如此，我们在感受到某种嗔害时，又怎么可以去怨恨别人呢？

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(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。

【◆参考答案◆】：《华严经》云："欲求导师慧，究竟最胜道，甚深一切智，无上解脱王，勇猛勤精进，速发菩提心。"又云："欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。"律藏中有这样一个事例：罗汉师父与新度沙弥同行，师在前，沙弥在后背负行李。罗汉忽然观见弟子发大乘菩提心，愿于未来度苦海众生；遂接过衣物，令沙弥前行，己在后行。可见，虽为凡夫小儿，一发菩提心，四果罗汉也尊重服侍。《大般涅槃经》喻："菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，犹如世人守护一子，亦如瞎者护余一目，如行圹野守护导者。"《华严经》喻：菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者如劫烧火，能烧一切诸有为故；菩提心者犹如龙珠，能消一切烦恼毒故；菩提心者如功德瓶，满足一切众生心故。"不管修禅、修净、修中观、修大圆满，都是为了利益众生，若能以这种心态时时摄持，哪怕只是听一堂课，其功德乃至佛果之间也是不会耗尽的；如果仅仅为了名食财色等人天福报，则来生仍然堕落。

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(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些修行人的心没有专注于佛法，原因是什么？应当如何对治？你平时是怎么做的？

【◆参考答案◆】：不专注的原因，一是无始以来的习气很可怕，二是周围的环境及自己的修行比较差，以这种种因缘所致，心整天处于散乱和迷乱中。应当舍离世间的一切，完全抛弃尘俗的妄念。这样身心得以寂静，散乱就不会产生了。

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(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 既然正念对我们如此重要，怎样才能生起正念，且永不退失？请从内外缘两个角度回答。

【◆参考答案◆】：外缘是如法依止具相善知识，听闻正法。内缘是依法反复思维，无论上师在不在自己身边，自己应随时随地存想：佛菩萨和上师圣众，具有无边智慧神通，能无碍现见一切诸法实相，我们所有的言、行、心念，圣众们能随时清晰现见。这样就会自然地生起惭愧心、畏惧心，进而生起正念。

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(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒？如果不需要的话，这是否与阿底峡尊者“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒”的说法相违？

【◆参考答案◆】：不需要，这与阿底峡尊者的说法不相违。阿底峡尊者之所以那样说，实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。

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(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一真如

【◆参考答案◆】：一真法界无差别的意思。