有些人想：“虽然我因放逸等过错会堕落，但没什么大问题，诸佛菩萨和上师会救护我的，上师会加持勾召我，让

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人想：“虽然我因放逸等过错会堕落，但没什么大问题，诸佛菩萨和上师会救护我的，上师会加持勾召我，让我转生到净土，所以我现在好好地享受享受，用不着那么苦修。”对此你是如何看待的？

【◆参考答案◆】：不可以这样，放逸者佛菩萨也没办法度化！想一想往昔无量劫中，已经有无数的佛出兴于世度化众生，可是我们放逸造罪，至今都没有得到诸佛的教导，未度脱轮回。这不能说佛菩萨没有大智慧、大方便，而是因为我们往昔不精进修善业，反而终日放纵身心，恣意造罪，以恶业为障，纵使佛菩萨的慈悲心再怎么强烈，也没办法让我们解脱。佛经云："犹如太阳升，成熟莲花启，如是佛出世，唯度有缘众。"《现观庄严论》中说："如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。"所以要想解脱轮回痛苦，必须要自己努力精进。如果自己放逸造罪，虽然诸佛出世，自己仍"无根不获善"，只有漂泊在六道中遭受痛苦。

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(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一明

【◆参考答案◆】：一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。

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(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 在发愿的时候，最关键不能忘记什么？你平时是怎么发愿的？

【◆参考答案◆】：发愿的时候，前提应该是"为了众生"，然后再说出自己的心愿。

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(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 五明

【◆参考答案◆】：声明，工巧明，医方明，因明，内明。

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(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么时候身体才可以布施给众生？请以教证、公案说明理由。

【◆参考答案◆】：一般而言，从一地菩萨以后，已现见诸法实相，大悲心才得以清净，可以将身体布施给众生。印度的布布达论师说：“未证得自他等性——亲怨平等之前，大悲心还没有清净。乃至证得了初地以上，大悲心方算清净。”月称论师在《入中论》中说，登地以后，纵然身肉一块一块地割下来，也没有丝毫的痛苦感受。弥勒菩萨在有关论典里也说：“获得圣地以后，远离生老病死的一切痛苦。”《释迦牟尼佛广传》中有很多公案讲道：佛陀因地时布施身体，别人不相信他没有后悔心，他就说：“若我布施身体时未生后悔，一瞬间让我的身体恢复如前。”话音刚落，身体果然恢复如初。这就是一地以上菩萨的境界。

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(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 《胜出天神赞释》是从哪个角度赞叹佛陀的？最主要抉择了什么问题？这对当前现象有何警示作用？

【◆参考答案◆】：1）这里主要是从胜过一切天神的角度来赞叹佛陀的。2）主要抉择谁是究竟的皈依处，通过智慧分析抉择佛陀才堪为众生之依怙。3）在当今世上，许多人分不清楚佛与神之间的差别，根本不了解到底该皈依神还是佛，往往将二者混为一谈。其实所谓的"神"，包括梵天、帝释天、遍入天等天尊。印度原始教、婆罗门教等诸多派系中都拜神，现在印度尼西亚、马来西亚等家家户户，包括中国南方等许多地方，也有不同形式的拜神传统。不过佛陀远远超过天神，因为天神具有贪嗔痴等烦恼，以及伤害众生等不良行为，虽然暂时可赐予自己一些利益，但对究竟解脱帮不上什么忙，所以不应该对他们皈依。

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(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说藏传佛教不重视佛典的研究，这话对吗？

【◆参考答案◆】：这纯属偏见。藏传佛教在教义理论方面以佛经为根据，凡无佛经根据的说法一律不予承认，怎能说"不重视经典"？但藏传佛教学习佛法，不是从原著经典入手，而是从基础理论、基本知识入手，从掌握总的纲领性大论入手，不再走前人走过的弯路，不再重复前人已有定论的问题的研究，在有分析、有取舍地接受历代佛学大师的宏伟研究成果的基础上，向更加深入、更加精细的方向发展，只有这样才能正确把握佛典的真正内涵。

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(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二漏

【◆参考答案◆】：有漏和无漏。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。

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(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 在末法时期修时轮法有什么利益？

【◆参考答案◆】：（1）此法是无上密法，根基具备者可以即身成佛。（2）凡受过灌顶而且坚定信仰者，虽不修在七世内也必定成佛，这是《时轮续》中说的。（3）凡闻此法而产生信仰、经常念咒者，均免遭世界末日的各种灾难，即风灾、洪水、火灾、疾病、战争、恶症、传染病、不治之疾病，克服自然灾害的侵害。（4）凡闻此法，受过灌顶者，若不犯重罪，都能得到人身或生到香巴拉，绝不会堕三恶道，重罪可得减轻，轻罪可以免除。凡听到此法（咒）的动物和虫子都能解脱。

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(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 对上师等严厉对境生起多少刹那的恶心，就要堕入地狱多少大劫，此中所说的“刹那”是指时际刹那还是成事刹那？请说明二者的差别。

【◆参考答案◆】：指时际刹那。正常男士弹指间为一时际刹那，而从头到尾完成一件事情所需要的时间叫做成事刹那。